RAO JAIT SINGH RATHORE OF BIKANER - IMMORTAL RAJPUTS

“सारां में सरदार जाडो जैतसी”

         - श्री भगवती करणीजी

राव जैतसी (१५२६-१५४२ ई.) बीकानेर, राजस्थान के राठौड़ शासक राव लुणकरण का पुत्र था। अपने पिता की मृत्यु के बाद राव जैतसी ने बीकानेर राज्य की बागडोर सॅभाली। वह बीकानेर का चौथा शासक था।

इसके समय में मुग़ल बादशाह बाबर के पुत्र व लाहौर के शासक कामरान ने सुदृढ़ क़िले भटनेर को सन १५३४ ई. के आसपास आक्रमण कर अपने अधिकार में कर लिया। पहले यह किला भाटी राजपूतों के क़ब्ज़े में था तथा १५२७ ई. में बीकानेर के चौथे शासक राव जैतसिंह ने यहाँ राठौड़ों का आधिपत्य स्थापित कर दिया था।इसके बाद कामरान ने बीकानेर पर आक्रमण किया तथा एक बार तो उस पर क़ब्ज़ा भी कर लिया, पंरतु राव जैतसी ने २६ अक्टूबर, १५३४ ई. को एक मजबुत सेना एकत्रित कर कामरान पर आक्रमण कर दिया। अप्रत्याशीत आक्रमण से मुग़ल सेना बीकानेर छोड़कर भाग खड़ी हुई और राव जैतसी की विजय हुई।

इस युद्ध का विस्तृत वर्णन वीठू सूजा कृत 'राव जैतसी रो छंद' नामक ग्रंथ में मिलता है। जो कि नीचे विस्तृत रूप में प्रस्तुत है।

सन १५४१ ई. में जोधपुर के शासक राव मालदेव ने बीकानेर पर आक्रमण किया, जिसमें राव जैतसी की वीरगति को प्राप्त हुवे और बीकानेर पर राव मालदेव का क़ब्ज़ा हो गया। सन १५४४ ई. में शेरशाह सूरी ने मालदेव को गिरिसुमेल के युद्ध में हरा दिया। इसमें राव जैतसी के पुत्र कल्याणमल जो भटनेर मे थे से शेरशाह की सहायता की और बीकानेर पर पुनः राज स्थापित किया।

At those time Kabul and Lahore were then held by Babar’s son Kamran who dreamt of building an empire on the ruins of the one left by his fugitive brother Humayun.

A Jain yati from Bhatner, who was angry with Rao Jaitsi for some trivial reason, forgetting all lessons of history approached Kamran, dangled before him the rich bait of Bhatner and persuaded him to march with his arms on Bhatner, the northern stronghold of the Rathores of Bikaner.

Kamran attacked Bhatner with a large army in Asadh of Samvat 1595. The small Bikaner army then recently mauled by the ill-advised invasion of Narnaul, by the late ruler Rao Loonkaran was numerically no match for the invading Mughals. Bhatner was captured by the invaders and they began preparations to march on Bikaner. Jaitsi feared the worse. Like his ancestors, Rao Jaitsi, in this hour of peril, repaired to Deshnok, and prayed for divine help in the following words:

जैत कमन्ध कर जोड़ियां, जीहा एह जपत्त।

करनल रिणमल बाचरी, पाल करो त्रिसकत्त।।

पाल करो त्रिसकत्त, जेज नंह कीजिये।

जैतो सरणै राज, उबारौ लीजिये।।

लियां संग नव लाख, सगत्ताँ झूलराँ।

आवो करनल प्राप, उबारण आपराँ।।

(Rathore Jaitsi with folded hands pray thus’ “Remember your promise to Ridmal and fulfill it. Fulfill it and delay not. Redeem Jaita who seeks your protection. Come yourself O ! Shri Karni with Navalkh Shaktis to save your own people).

For three days and nights, the Rao prayed continuously, determined not to leave Deshnok without divine assurance of help. Thirsty and hungry he sat at the gate of the sanctum. On the fourth day, an ivory-bangle-adorned Arm appeared at noontime and put his arrow on his bow. Assured by this manifestation of divine grace Rao Jaitsi rode north with confidence, to face the Mughal hordes.

Reaching the vicinity of Bhatner, he collected intelligence about enemy deployment and strength. Finding his brave Rajputs far outnumbered by the enemy, he decided to launch a surprise attack under cover of darkness. With lightning speed, the small Rathore force fell on the Mughals soon after darkness. A fierce battle ensued. The Rajputs fought with such courage and bravery as only Rajputs can muster. They were helped by a supernatural power. The atmosphere echoed with the sound of veer hak and innumerable missiles fell on the Mughals. Flabbergasted by this divine spectacle, the Mughal army fled the battle-field, and the Rathores made a jubilant entry into the fort of Bhatner.

“Much dread was then felt of the terrible Turks, and Jetsi feared to fight them. He derived little comfort from his counselors but when he consulted the oracle at Deshnok, he recovered confidence; for Karniji was propitious, manifested a hand, spoke graciously and on the Rao’s laying his arms before Her image caused an arrow to fit itself to the bow-string. The Rao thereupon made a sudden night attack on Kamran’s force. Supernatural assistance, in the shape of thousands of quoits flung from unseen hands upon the Turks, secured the victory to Bikaner. Kamran exclaimed that they must be violating some Peer’s tomb by camping on it and galloped off. At village Chotringa his umbrella was dropped in a hurry of flight, and, the village being bestowed on Charans, it is preserved by them to the present day.”

Powlett, Gazetteer of the Bikaner State, Page 15

The victorious Jaitsi returned to Deshnok, paid homage, and constructed a mandap over the ‘Gumbhara sanctum’ of the Deshnok temple. (The temple is called Mandh. )

An old Rajasthani poem from Bikaner, Chanda Rau Jeta Si ro (छंद राऊ जेठसी रॊ), describing a 16th century battle between the Rajputs of Bikaner and the Mughals of Punjab was translated by LP Tessitori:

This 400 year old poem is in archaic Marwari and the language will be quite difficult for modern Rajasthanis to understand. As an example, this single page, in which Rao Jeth Singh conducts psychological warfare  by sending a message to Kamran, describing how each of his ancestors like Mallinatha, Chunda, Jodha, Bika, and Duda had repeatedly defeated their Muslim opponents and how the Mughal Kamran would meet the same fate at his hands:

As a sample of the archaic language, the last line of the first quatrain reads: Jeev le bhaji gau Nemjir. Translated as:

(The Turk) Nemjir ran away (bhaji gau or "bhag gayo" in contemporary Marwari) with his bare life (jeev le).

It was composed by Vithu Sujo Nagarajota, a Charana at the stipend of Rau Jeta Sih (Rao Jeth Singh) of Bikaner, about the year 1535 A.D., to celebrate a victory obtained by the latter prince over Kamran who from the Panjab had invaded his territory. The fact that the Muhammadan historians do not even mention this unfortunate adventure of the son of Babar, only enhances the value of the poem, which may thus claim the credit of filling a small gap in the history of India. But the subject of the Jeta Si ro Chanda is not restricted to the battle in which Kamran was routed. Like all bardic poems of some bulk and importance, it contains also an introduction giving an account of the military exploits of Rau Jeta Sih's predecessors, from his ancestor Chundo (Rao Chunda), the daring Rathora who was the first to win for himself and his descendants the title of Rau of Marwar, down to Viko (Bika), the founder of Bikaner, and his son Luna Karana, the gallant father of Jeta Sih. It is the story of a gradual but at the same time amazingly rapid conquest on the part of a vigorous race (Rathore Rajputs), who in the narrow space of four generations succeeded in subjugating to its sway the greatest part of the Rajputana desert from the chain of the Aravalli to the bed of the Naiwal, a stretch of over three hundred miles.

The date for this battle between Rao Jait Singh and Kamran (Samvat 1591) falls within the period when Kamran, as we know from the Muhammadan chronicles, was consolidating himself in the Panjab. From the Bikaneri sources we know that Bhatner, the important stronghold on the Bikaner-Panjab frontier, had been conquered by Kheta Si Ararakamalota, a vassal of Rau Jait Singh, some time after the latter's accession in Samvat 1583, or thereabout. Naturally, Kamran must have felt tempted, if not actually compelled, to expel the Rathoras from Bhatanera, and after doing it, he probably resolved to continue his march southwards and inflict on Bikaner such a blow as would prevent the Rathoras from attempting for further conquest to his region. Though defeated and obliged to beat a hasty retreat from the fort of bhatner from the furious charge of Rathore's, he did not fail in his object altogether, for Bhatner remained in his hands of the Rathore's they were unable to pursue further for several years.

Note :- Many historians of today believe that the fight between Jaitsi and Kamran took place at Bikaner and not Bhatner. Also that, though Bhatner was renamed Hanumangarh because it fell to the Rathores on a Tuesday, but it was not done during Rao Jaitsi but during Maharaja Soorat Singh in V.S. 1805. Also, there is no verifiable evidence that Kamran dropped his umbrella and the same is preserved by the villagers to the present day.

सत्य की खोज (भाग - २)

 येऽन्येऽरविन्दाक्ष विमुक्तमानिनस्त्वय्यस्तभावादविशुद्ध बुद्धयः।

आरूह्म कृचछे़्ण परं पदं ततः पतनतयधोऽनादृतयुष्मदड्घृयः।।

जहाँ योग है, वहाँ भोग नहीं होता और जहां भोग है, वहाँ योग नही होता - यह नियम है। परंतु एक अवस्था। ऐसी भी होती है, जिसमें साधकको योगका, ज्ञानका अथवा प्रेमका अभिमान हो जाता है और वह मान लेता है कि मैं योगी हूँ, मैं ज्ञानी हूँ अथवा मैं प्रेमी हूँ। कारण की अनादिकाल से जीवमें यह आदत पड़ी हुवी है कि वह जिसके साथ संबंध करता है, उसका अभिमान कर लेता है, जैसे- धन मिलने से 'मैं धनी हूँ' आदि। मैं योगी हूँ - यह वास्तवमें योगका भोग है, क्योंकि इसमें योगका संग है, योग के साथ अहम् मिला हुआ है। मैं ज्ञानी हूँ-यह वास्तव में ज्ञान का भोग है; क्योंकि इसमें ज्ञान का संग है, ज्ञानके साथ अहम् मिला हुआ है। मैं प्रेमी हूँ- यह वास्तव में प्रेमका भोग है, क्योंकि इसमें प्रेमका संग है, प्रेमके साथ अहम् मिला हुआ है। भोग न रहने पर योगी, ज्ञानी और प्रेमी नही रहता अर्थात व्यक्तित्व सर्वथा मिट जाता है। कारण की योग, ज्ञान या प्रेम मिलनेसे मनुष्य उनके साथ एक हो जाता है अर्थात वह योगस्वरूप, ज्ञानस्वरूप और प्रेमस्वरूप हो जाता है, इसलिए उनका अभिमान नही होता। जबतक व्यक्तित्व रहता है, तब तक पतन की संभावना रहती है। इसलिए जो योगका अभिमानी है, वह कभी भी भोग में फस सकता है;जो ज्ञान का अभिमानी है, वह कभी भी अज्ञानमें फँस सकता है;जो मुक्ति का अभिमानी है, वह कभी भी बंधनमें फँस सकता है; जो प्रेमका अभिमानी है, वह कभी भी रागमें फँस सकता है।

जब योग, ज्ञान और प्रेमका अभिमान (भोग) नहीं रहता, तब साधक मुक्क्त हो जाता है। मुक्क्त होनेपर भी साधन के जिस मत (प्रणाली) - को मुख्यता दी है, उसका एक सूक्ष्म संस्कार रह जाता है, जिसकी अभिमानशून्य अहम् कहते हैं। जैसे भुने हुवे चने खेतिके के काम तो नहीं आते, पर खानेके काम आते हैं, ऐसे ही वह अभिमानशून्य अहम् जन्म- मरण। देंनेवाला तो नही छूट, पर (अपने मतका संस्कार रहनेसे) अन्य दर्शनिकोंसे मतभेद करने वाला होता है। तात्प्रर्य है कि उस सूक्ष्म अहम् के कारण मुक्त पुरुष को अपने मतमें संतोष है, अपनी मान्यता का आदर है, तबतक दूसरे दार्शनिकों के साथ एकता नही होती । साधन तो अलग-अलग होतें है, पर साधन-तत्व एक होता है अर्थात कर्मयोग, ज्ञानयोग आदि सभी साधन मिलकर साधन तत्व होता है। परंतु वह साधन - तत्त्वको ही साध्य मानकर उसमें संतोष कर लेता है। 

जीव ईश्वरका अंश है, इसलिये वह जिस मतको पकड़ लेता है, वही उसको सत्य दिखने लग जाता है। अतः साधकको चाहिए कि वह अपने मत का अनुसरण तो करे, पर उसको पकंडे नहीं अर्थात उसका आग्रह न रखे। न ज्ञान का आग्रह रखे, न प्रेमका। वह अपने मतको श्रेष्ठ और दूसरे मतको निकृष्ट न समझे, प्रत्युत सबका समानरूप से आदर करे। गीताके अनुसार जैसे 'मोहकलिल' का त्याग करना आवश्यक है (गीता२|५२-५३); क्योंकि ये दोनों ही साधकको अटकानेवाले हैं। इसलिए साधकको जब तक अपनेमें दार्शनिक मतभेद दिखें, सम्पूर्ण मतोंमें समान आदरभाव न दीखे, तबतक उसको संतोष नहीं करना चाहिए। अपनेमें मतभेद दिखने पर वह साधन-तत्व तक तो पहुंच सकता है, पर साध्य तक नहीं पहुंच सकता। साध्यतक पहुँचनेपर अपने मतका आग्रह नहीं रहता और सभी मत समान दिखते हैं। -

पहुँचे पहुँचे एक मत, अनपहुँचे मत और। 

'संतदास' घड़ी अरठ की, ढुरे एक ही ठोर।।

नारायण अरु नगर के, 'रज्जब' राह अनेक।

कोई आवौ  कहीं दिसि, आगे अस्थल एक।।

मतभेद को लेकर आचारयोंमें लड़ाई नही होती, प्रत्युत उनके अनुयायियों में लड़ाई होती है। कारण की अनुयायियों को मुक्तावस्था का अनुभव तो हुवा नहीं, पर मतका आग्रह (पक्षपात) रह गया, जबकि आचार्यों को अनुभव हो चुका है! आचार्यों के मतभेदसे अनुयायियोंमें अपने मतके प्रति राग और दूसरे मतके प्रति द्वेष पैदा हो जाता है। राग द्वेष होनेसे सत्य की खोजमें बड़ी बाधा लग जाती है। परंतु राग-द्वेष न होने पर साधक सत्य की खोज करता हैकि जब वास्तविक तत्व एक ही है तो फिर मतभेद क्यों है? इसलिए वह मुक्तिमें भी संतोष नहीं करता । सत्य की खोज करते-करते वह खुद खो जाता है!

जिस साधकमें पहले भक्ति के संस्कार रहे हैं, उसको मुक्तिमें संतोष नही होता। इसलिये जब उसको मुक्ति का रस भी फीका लगने लगता है, तब उसको प्रेमकी प्राप्ति हो जाती है। भक्ति साधन भी है और साध्य भी - 'भक्त्या सुज्जाताया भक्त्या' (श्रीमद्भा० ११|३|३१) । साधन-भक्तिमें साधन और साध्य दोनों भगवान होनेसे अपने मतका आग्रह सुगमता से छूट जाता है और साध्य-भक्ति अर्थात प्रतिक्षण वर्धमान प्रेमकी प्राप्ति स्वतः हो जाती है। प्रेमकी प्राप्ति होने पर 'सब कुछ भगवान ही है' - ऐसे भगवानके समग्र स्वरूपका साक्षात अनुभव हो जाता है और साध्यमें अगाध प्रियता जाग्रत हो जाती है। प्रियता जाग्रत होनेपर किसी एक मतमें आग्रह नही रहता, सभी मतभेद गलकर एक हो जाते हैं। मुक्ति में तो अखंड रस, एकरस मिलता है, पर भक्ति में अनंत रस, प्रतिक्षण वर्धमान रस मिलता है। प्रेम सम्पूर्ण साधनों का अंतिम फल अर्थात साध्य है। प्रत्येक साधक को अपने-अपने साधन के द्वारा इसी साध्य की प्राप्ति करनी है। इश्लिये मनुष्य जन्म परमात्मा प्राप्ति के लिए ही हुवा हैऔर परमात्मप्रेम की प्राप्ति ही मनुष्य जन्म की सफलता है।

मनुष्य और साधक प्रयाय हैं। जो साधक नहीं है, वह वास्तवमें मनुष्य भी नहीं है। जो साधक है, वही वास्तवमें मनुष्य है। मनुष्यका खास कर्तव्य है- सत्त्यको स्वीकार करना। परमात्मा हैं- यह सत्य हैं और संसार नहीं है- यह भी सत्य है। सत्त्यको सत्य मानना भी सत्त्यको स्वीकार करना है और असत्य को असत्य मानना भी सत्य को स्वीकार करन है। जिसके साथ हमारा सम्बन्ध है, उसके साथ सम्बन्ध मानना भी सत्य को स्वीकार करना है और जिसके साथ हमारा सम्बन्ध नहीं है, उसके साथ सम्बन्ध न मानना भी सत्य को स्वीकार करना है। मूलमें एक ही सत्य। है। वह यह है कि एक समग्र भगवानके सिवाए और कुछ है ही नहीं-' वासुदेवः सर्वम्।

इतना परिवर्तन कैसे ? (भाग-१ ) - IMMORTAL RAJPUTS

अव्यक्तनान्मी परमेशशक्ति-रनाधविद्या त्रिगुणात्मिका परा।

कार्यानुमेया सुधियैव माया यया जगत्  सर्वमिदं  प्रसूयते ।।

एक राजा थे। युवावस्था होनेसे उन्हें आत्मसम्भावीता प्रिय थी। प्रजागण राजा की भूरी बुरी प्रशंसा करते थे, फिर भी राजा को संतोष न था, इसलिए राजा ने अपनी प्रशंसा प्रसारित करने के लिए एक सर्वसाधारण सभा की। उस सभामें नगर की समस्त प्रजा एकत्रित हुवी। राजा ने प्रजा के बीच में एक ऐसा चक्रवर्ती आसन लगवाया जिसपर आसीन होकर वे सम्पूर्ण जनता को देख सके और प्रजागण भी राजा को देख सके। एक ध्वनि-विस्तारक यंत्र भी लगवा दिया।। राजा ने प्रातः छः बजे सभा प्रारंभ की थी। चार घंटे के लिए सभा का समय निर्धारित था। राजा ने ध्वनि-विस्तारक यंत्र पर कहा-

'प्रिय प्रजागण! में जनता का स्वागत करता हूँ। मैं आप सब से पूछता हूँ कि क्या मेरे पितामह का राज्य सराहनीय या मेरे पिताजी का राज्य काल सराहनीय था अथवा मेरा राज्य सराहनीय है? इस विषयमें सबको ध्वनि-विस्तारक यंत्र पर अपना विचार प्रकट करने का अधिकार है।'

सभामें बाल, वृद्ध, युवा, स्त्री-पुरुष सभु आये हुवे थे। उनमें कुछ लोग राजाके पितामह के, पिताके और राजाके राज्यको जाननेवाले थे। राजाके समक्ष राजाकी बुराई करना सबके लिए दुष्कर थी। राजा भले हैं- ऐसी व्यर्थ प्रशंसा करनी भही समुचित नहीं। राजाके पितामहके राज्याकालमें रहने वाले वयस्क पुरुष भी सभामें उपस्थित थे, फिर भी भला-बुरा कहना बुद्धिमानी नहीं; क्योंकि बीती बातको दुहराना व्यर्थ है- इस प्राकार प्रजागण परस्पर विचार-विमर्श करनी लगे।

समय अधिक बीत जाने पर कोई प्रत्युत्तर न मिलनेके कारण राजाने पुनः कहा- 'क्या मेरे पितामह के राज्यमें और मेरे पिताके राज्यमें अराजकता रही? साथ ही मेरा राज्य सबके लिए दुखदायी प्रतीत होनेसे कोई एक व्यक्ति भी प्रत्युत्तर नहीं प्रदान कर रहा है। तब तो मै राज्य को त्यागकर निर्वासित हो जाऊं।'

राजाको भला-बुरा कौन सुना सकता है? किसीका साहस नही हुआ। कानाफूसी तो सर्वत्र सभामें हो ही रही थी। वर्त्तमान राजाके राज्यकी बुराइयोंकी चर्चा चल रही थी, पर स्पष्ट-रूपसे कहनेमें किसीकी हिम्मत नही हुई।

अन्तमें एक वयोवृद्ध पुरुष खड़ा हुआ। उसे देखकर राजाने मार्ग देने का संकेत किया। वह राजाके समीप आया और ध्वनि-विस्तारक यंत्र पर खड़ा होकर लगा- 'सरकार! आप हमारे सिरके छत्र हैं, प्रजाके मुकुटमणि हैं, राजा ईश्वर का स्वरूप होता है। राजाओंकी निंदा करना महापाप है, निन्दक राजद्रोही कहलाता है। अतएव किसका राज्य श्रेष्ठ रहा, यह तो मैं बता नहीं सकता, किन्तु में अपनी आपबीती कहता हूँ-

'आपके पितामह के राज्य-कालमें मैं सत्रह वर्ष का था।आपके पिताके राज्य-कालमें चालीस वर्ष तक रहा था और आपके राज्यमें लगभग सौ वर्ष की आयु में स्थित हूँ। मैं उन स्वर्गस्थ राजाओंकी कीर्तिका का कितना बखान करुँ बुराइयाँ कम-अधिक प्रायः सभीमें पायी जाती हैं, संसार सागर है, भले पुरुष सभीमें अच्छाई देखते है और बुरे पुरुष बुराइयाँ ही खोजते है। बुराई करनेवालेके मुँहपर पट्टी नहीं बाँधी जा सकती। भगवान्ने मनावमात्रको बुद्धि प्रदान की है, सत्-असत्का निर्णय वह स्वयं कर सकता है। मैं कुछ नहीं जानता, केवल अपनी आपबीती आपको प्रजाके समक्ष सुनाता हूँ। कृपया ध्यानसे सुनें, मेरी धृष्टता पर क्षुब्ध न होइयेगा।

आपके पितामह के राज्याकालमें राजाके सलाहकार मन्त्री, पुरोहित, विरक्त, ऋषि-मुनि, त्यागी, तपस्वी थे। वे यहाँ हवन, देवाराधन, पूजा-पाठ, जप, तप,व्रत कराते थे। प्रजा भी धर्मात्मा थी। देव, ऋषि, पितर प्रसन्न रहते थे। वर्षा बहुत होती अच्छी होती थी, दूध-दही-घी की नदियाँ बहती थीं। मनुष्योंका आहार शुद्ध-सात्विक था, मेरी उस समय सत्रह वर्षकी अवस्था थी। वातावरण प्रेम भक्ति, आत्मीयतासे पूर्ण था। मैं खेतीका काम करता था, मेरा एक बैल मर गया, दूसरा लेनेके लिए एक गाँवकी ओर जा रहा था। आधा रास्ता तय किया तो एक पेड़की आड़ में एक नवविवाहित युवती शिंगारपूर्ण होकर छिपी-सी बैठी थी। सायंकाल हो चुका था। मैंने पूछा - 'बहन! यहाँ तुम संध्या समय अकेली कैसे बैठी हो?' तब उसने कहा- 'भैया! मैं पिहरसे पतिके साथ ससुराल जा रही थी। वे आगे चल रहे थे, मैं कुछ पीछे दूरसे आ रही थी। डाकुओने पतिका पिच किया तो मैं यहाँ आकर छिप गयी हूँ। मेरा पीहर दूर पड़ गया है और ससुराल निकट है। इस समः तुम मेरी सहायता करो।'

'उस समय मैं अविवाहित था, मेरी युवावस्था थी। राज्यका धर्म मय वातावरण था, अतः शुद्ध सात्विक परमाणुओं के कारण मेरे मनमें तनिक भी कुविचार तथा कोई विकार उत्पन्न नहीं हुआ। मैं उस देवीके साथ उसके ससुराल पहुँचाने गया। उसका पति पहले ही अपने घरपर पहुँच गया था। उसने घरवालोंसे कहा- 'डाकुओने मुझे घेरा था, किन्तु मैं तो प्राण बचाकर आ गया हूँ, परंतु स्त्री को उन्होंने आवश्य मार डाला होगा।' वे ऐसी बातें। कर ही रहे थे कि इतनेमें मैं उसके साथ आ पहुँचा। बहूको जीवित आयी देखकर सभी प्रसन्न हो गये। वे साभार प्रकट करते हुवे मेरी प्रशंसा करने लगे। मैंने कहा- 'यह मेरी बहन है, मैं इसे पहुँचाने आया हूँ, इसमे एहसान की कोई बात नही।' उन्होंने मुझे दो दिन अपने यहाँ रखा। बैल भी दिया और मैं सुखसे अपने घर लौट आया।। यह है श्रीमान के पितामह के राज्यकी बात।

आपके पिताके शासनकालमें मेरी अवस्था अधेड़ हों गयी थी। राजाके मंत्री पुरोहित, ग्रहस्थ, ब्राह्मण थे। यज्ञ, हवन, देवाराधन, पूजा, पाठ, जप, तप, व्रत होता था, परंतु स्वार्थभावना होनेसे आधा कार्य सम्पन्न होता था। वे लोग आधा धन हड़प जाते थे, जिससे देव-ऋषि-पितरोंके तृप्त न होनेसे वर्ष कम होती थी, आनाज-घास कम पैदा होनेसे खाध। पदार्थ मात्र पर्याप्त था। लोग रजोगुणी आहार करते थे। तेल, मिर्च, नमकीन, तीक्ष्ण, रक्ष, अम्ल, उष्णमय भोजन करते थे, लोग रजोगुणी, स्वार्थी, तनपोषक तथा शिश्रोदरपरायण थे। मेरी स्त्री मर गयी थी। मैं दूसरी स्त्री के लिए दूसरे गाँव जा रहा था। आधा रास्ता तय किया, संध्या हो गयी। पिछेसे एक स्त्री आवाज करती आ रही थी कि 'ऐ राहगीर! ठहरो!' मैं रुक गया। वह शिंगार से सुसज्जित थी, माथे पर धनकी गठरी लिए हुवे थी। उसने कहा- ' मैं अपने पतिको परित्याग करर आयी हूँ, दूसरे पतिकी खोज में जा रही हूँ। रात हो गयी है, यह धन की पोटली अपने पास रखो, प्रातः मुझे दे देना।' हम दोनों एक छोटे कस्बे में रातको रह गये। प्रातः होते मैंनेभी धनकी पोटली उस स्त्रीको दे दिया। वर्तमान रजोगुणी परमाणुओं के साथ मैंने। अपने मन में कुविचार एंव विकारोंको आने नही दिया। वह चली गयी, मैं अपनी स्त्रीकी खोजमें आगे बढ़ा, परंतु निराश होकर घर लौट आया; क्योंकि समाजके भय, राज्यके भय, धर्मके भय और ईश्वरके भयने मुझे पापसे बचाया। मैंने फिर बिना स्त्रीके जीवन व्यतीत किया। स्वार्थ, रजोगुण एवं विषयविकार मुझे सताता था, फिर भी मैंने संयम से जीवन व्यतीत किया। यह है आपके पिताके राज्यकाल की बात।

'अब अपने शासनकालकी स्थिति सुनिए- 'मैं बहुत ही बुडडा हो गया हूँ। आपके समीप मंत्री, दरोगा, वजीर, गोले एंव निम्न श्रेणीके वर्गवाले है। तमोगुण की प्रधानता होनेके कारण शुभ कार्य- यज्ञ, हवन, देवाराधन, पूजा, पाठ, जप, तप, वृत्त बंद है। चोररी, लूट, मार, व्यभिचार, जुवा, सट्टा, बेईमानी, पापाचार, असदाचार" बढ़ता जा रहा है। काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद, मत्सर, विषयासक्ति प्रतिदिन बढ़ती जा रही है। वर्षा होती नही, अन्न-घास-तृण भी। उत्पन्न नही होते, देव-ऋषि-पितृ-तर्पण, स्वाहा, स्वधा समाप्त हो गये, महामारी, ईति-भीति दैविकोप बढ़ता जा रहा है। तामसी परमाणुओं के कारण मनुष्य मनुष्यका रक्तपात करना चाहता है।

'तमोगुणी वातावरण, तामसी आहार, तमोगुणी राज्यसत्ता, प्रजाकी तामसी प्रकृति के कारण वायुमंडल इतना दूषित हो गया, जो प्राणियोंके हृदयको अधार्मिकताकी और प्रेरित करता है। वह मेरे मनमें भी उतेजना पूर्ण प्रेरणा करते हुए कहता है कि जब तुम अविवाहित था, षोडशवर्षीया नवयुवती शिंगार से सजधजकर एकांतमें जंगलमें अकेली मिली थी, उसे यदि तुम अपनी स्त्री बना ली होती तो कितना सुख मिलता। अरे मूढ़! आया हुआ समय तुमने खो दिया, अब रो माथेपर हाथ रखकर। अपनी वह मूर्खता मुझे कोसने लगी। वह समय गया तो गया बादमें भी एक स्त्री अपने पति का परित्याग कर धनराशि लिये पति की खोजमें निकली थी, उसे अपनी स्त्री बना लेता तो कितना सुंदर रहा होता। आजतक सुखी रहता, धन भी पर्याप्त था। हाय! आये अवसरको मूर्खतावश खो दिया- इस प्रकार मेरे मनमें उद्वेग मचा। अन्याय, अमानुष्यता, अधर्ममय कुविचार मेरे मनमें रह-रहकर तो उठते रहते हैं। यधपि मैं सौ वर्षका वयोवृद्ध हूँ, मेरा शरीर भी शिथिल है, इंद्रियोंमें शक्ति नहीं है, फिर भी दुराशाएँ मेरे मन में घर किये बैठी है। यह सब राज्य-सत्ताके गंदे तमोगुणी वतावरणके कारण ही है। अब मैं रह-रहकर पश्चताप करता हूँ।'

वयोवृद्ध पुरुषने भरी सभामें इतना कहकर राजाको प्रणाम किया और क्षमा माँगी तथा अपनी बैठककी ओर चला गया। बुड्ढेकी महत्वपूर्ण आपबीती बात सुनकर प्रजा और राजाके हृदयकी आंखें खुल गयीं। अन्नदोष, सन्ङ्दोष, असदाचरण और भगवदभजन-विमुखता - इन चार कारणोंसे मनुष्य पतन की ओर जाता है। प्रत्यक्ष प्रमाण मिलनेपर राजाने भरी सभामें प्रवचन करते हूवे कहा- 'बुड्ढेकी बात चातुर्यपूर्ण थी। वयोवृद्ध पुरुष मेधावी होते है। मुझे अपनी भूलें मिल गयीं। अब मैं अपने भविष्यका ध्यान रखकर आर्योंकी वैदिक संस्कृतिके अनुसार धर्मानुकूल बर्ताव करूँगा। प्रजाके हितमें शास्त्रविहित सद्व्यहवार करूँगा।'

तदन्तर सभा समाप्त हो गयी। राजा अपने राज-भवनमें पधारे।। तत्पश्चात उन्होंने निम्न श्रेणीके मंत्रियोंको निकालकर वयोवृद्ध, त्यागी, निष्कामी, ज्ञानी पण्डितोंके मंत्रिपद पर पुरोहित बना लिया। वे राजाके द्वारा धार्मिक कार्य-यज्ञ, हवन, देवाराधन, पूजा-पाठ, जप, तप, व्रत, तीर्थ, दानादि कराने लगे। देवता, ऋषि, पितर प्रसन्न होकार्र समयानुसार श्रेष्ठ वर्षा करने लगे। जलसे खेती, धान्य, घास, वृक्ष आदिमें सर्वत्र हरियाली छा गयी। घी, दही, दूध, फूल, फल, कन्दमूल सरलतासे सबको प्राप्त होने लगे। गौ, ब्राह्मण, विरक्त, ग्रहस्थ, वानप्रस्थ, पशू, पक्षी, जीव-जन्तु सुख-शान्तिसे विचरने लगे। प्रजामें सुखकी वंशी बजने लगी। राजाके धर्मात्मा होनेसे प्रजा भी धर्मात्मा बन गयी।

राजाने प्रजाके लोक-परिलोक के हितमें धर्मशालाएं, देवमंदिर, विद्यालय, चिकित्सालय, गौशालाएँ, प्रौढाश्रम, अनाथाश्रम, ज्ञानभवन, स्वाध्याय-मण्डल, सतसंग-सदन, बावड़ी, नियमसे संत-समागम, सत्संग, देवदर्शन, कथा-संकीर्तन में भाग लेने लगे, फिर तो प्रजा भी उस सन्मार्ग पर चलने लगी। समस्त भूमंडलमें सम्पूर्ण प्राणी सुखी हो गए। राजाकी अप्रमेय अपरिसीम प्रशंसा सर्वत्र जय-जयकार-रूपमें गूँज गयी। मान बड़ाई के लिय्ये मांग नही की जाती और न तो वोट कराए जाते हैं। शुभकार्यमें प्रगति करनेपर स्वतः यश फैल जाता है।। अनिच्छित कीर्ति स्वयं आ मिलती है।

वर्तमान समय में इतना परिवर्तन कैसे? इस कथाके द्वारा हमें वीचारना चाहिये। हम यदि उपर्युक्त बातोंका ध्यान देकर पालन करेंगे तो हमारा व्यक्तिगत, सामाजिक, पारिवारिक, राष्ट्रीय एंव पारलौकिक कल्याण होना संभव है।

हमारी संस्कृति हमारी विरासत - IMMORTAL RAJPUTS

 भारत वर्ष लाखों वर्षों से अपनी सनातन वैदिक संस्कृति के कारण पूरी दुनिया में ज्ञान-विज्ञान और उपचार के क्षेत्र में अग्रणी रहा है। हजारों वर्षों से हमारे वैदिक साहित्य के आयुर्वेद के ग्रंथों एवं यज्ञ परंपरा से वातावरण और प्रकृति में बनने वाले संक्रमण का मुकाबला करने की परंपरा रही है। हमारा आयुर्वेद, यज्ञ विधान और सनातन परंपरा भारतीय को धैर्यवान, आस्थावान और सकारात्मक सोच को परंपरा से विजेता बनने में सहायक रही है।

आज सारा संसार एक कोरोना १९ जैसे भयंकर संक्रमण से संघर्ष कर रहा है। भारत भी इस संक्रमण से अछूता कैसे रह सकता था लेकिन हम भारतीयों ने अपने पारंपरिक विश्वास की मजबूत शक्ति के जोड़ से यह सिद्ध कर दिया कि वे इस संक्रमण से लड़ने में सक्षम है। भारतीय रसोई सदैव से आयुर्वेद के बहुमूल्य उपचार के स्त्रोत का भंडार रही है। आज केवल तुलसी, लौंग, दालचीनी, अदरक और वे सभी भारतीय ऋतु अनुसार बनने वाले भोजन इस संक्रमण को रोकने में बड़ी सहायक सिद्ध हो रहे हैं । गर्म पानी और हल्दी मिला दूध सदैव से भारतीयों की जीवन शैली से सदेव जुड़ा रहा हैं।

इतिहास में ऐसे अनेकों अवसर आए जब इस प्रकार के संक्रमणों ने भारत भूमि पर अनेकों मानव को काल का ग्रास बनाया। लेकिन उसके उपरांत भी भारतीय इस संक्रमण से सदैव विजयी हुए। बादशाह जहांगीर अपने 'तुजुके जहांगीरी' में लिखता है कि प्लेग से भारतवर्ष में बहुत संक्रमण फैला लेकिन भारतीय उससे भी लड़ने में सक्षम रहे। निरंतर पिछले पाँच सौ वर्षों से अनेक आपदाएं आई जो संक्रमण के रूप में भारतीयों को और मजबूत बना कर गई। यह संक्रमण हमें वसुधैव कुटुम्बकम और संयुक्त परिवार के पाठ पढ़ाते रहे हैं। संगठन, विश्वास और आस्था के साथ प्राकृतिक पारंपरिक वैदिक ज्ञान ही हमें इस प्रकार के संक्रमणों से निजात दिला सकता है। यह हमें 'कोरोना' ने सिखा दिया।

आज पूरा विश्व योग कर रहा है, दूध में हल्दी और गर्म जल का सेवन कर रहा है, काली मिर्च, लौंग, अदरक और तुलसी के पत्तों का काढ़ा पी रहा है। भारत सरकार स्वयं इस बात पर जोर दे रही है। भारत के माननीय प्रधानमंत्री ने लोगों को तनाव और विशाद से उबारने के लिए आस्था और विश्वास के ही सूत्र का प्रयोग किया और संपूर्ण देश एक साथ खड़ा होकर जीवन की ज्योति की लौह को जला उठा। यही हमारी सनातन संस्कृति और परंपरा रही है। यह दीपक हमें ऊर्जा, रोशनी और संक्रमण से बचने के लिए वायु को शुद्ध भी करते हैं। घी, तेल और कपूर वायु के दोष निवारक रहे है, यही तो ज्ञान था, जो हम भूल बैठे थे।

सदैव से ही भारतीय संस्कृति में संक्रमण से जुड़े व्यवसाय कर्म और उनसे जुड़े लोगों को आज ही की भांति कुछ दिशानिर्देश से समाज को संक्रमण मुक्त रखने की परंपरा डाली गई थी।

आज उसके परिणाम भी देख लिए। जिसे छूत-अछूत नाम देकर प्रथा बना दिया वास्तव में यह वैदिक ज्ञान से बनाई गई सुरक्षा की डोर थी न कि छूत-अछूत!

" जब आप संक्रमण से जुड़े लोगों के संपर्क में ही नहीं आएंगे तो संक्रमण कैसे फैलेगा। यह तो हमारे पूर्वज हजारों वर्षों से जानते थे लेकिन पाश्चात्य संस्कृति और सनातन विरोधी विचारधारा ने हमारे इस संक्रमण से लड़ने के सूत्र को तोड़कर हमें ही गलत साबित कर दिया। आज वे ही छूत-अछूत बन गए हैं कोरोना १९ ने दिखा दिया।"

इतिहास सदैव मनुष्य को प्रेरणा और भूतकाल में घटित घटनाओं और उसके निवारण से किए गए उपायों से हमें रूबरू कराता है। भारत के रेगिस्तानी प्रदेश मारवाड़ अपने गौरवशाली इतिहास के लिए प्रसिद्ध रहा है। इसी मारवाड़ को मरू देश व मुर्दों का प्रदेश द लैंड ऑफ डेथ भी कहते हैं। 

इस प्रदेश के शासक महाराजा मानसिंहजी (१८०३-१८४३ ई.) के राज्य काल में कोरोना के जैसी ही संक्रमण की बीमारी फैली और किस प्रकार तत्कालीन शासक ने उसका निवारण किया यह बहुत महत्वपूर्ण विषय है। आज हम भी उस प्रक्रिया को कुछ हद तक स्वीकार कर रहे हैं केवल स्वरूप बदल गया है। मारवाड़ के इतिहास का प्रमुख स्त्रोत हकीकत बहियों में नित्य प्रतिदिन की घटित घटनाओं का उल्लेख मिलता है। महाराजा मानसिंहजी के वि.सं. १८९३ (१८३६ ईस्वी) में मारवाड़ में जोधपुर शहर में एक रोग फैला। बहियों में लिखा है शहर में रोग चालियो आसोज मास (सितंबर अक्टूबर) में इस रोग को रोकने के लिए सर्वप्रथम महाराजा मानसिंहजी ने तुला दान (अपने शरीर के वजन के बराबर) किया जिसमें रुपए ८८०० दान दिए गए। आज जिस प्रकार कोरोना संक्रमण से बचाव के लिए प्रधानमंत्री और मुख्यमंत्री कोष में दान दिया जा रहा है। उसी प्रकार उस जमाने में महाराजा स्वयं इसकी शुरुआत करते थे।

इस रोचक घटना का उल्लेख इस प्रकार हुआ है-

"आसोज वद ६ सम्वत् १८९३ ( ईसवी सन १८३६ )मुकाम गढ़ जोधपुर

। श्रीजी साहब आज दिन दोपार घड़ीक घड़ला तुलाव विराजीया स्हैर में रोग चालो तिण सूं आथुणी ख़ाबगा में तुला खड़ी हुई।"

मारवाड़ के शासकों ने संक्रमण का मुकाबला वैदिक क्रिया, आस्था विश्वास और आयुर्वेद के साथ लोगों को घरों मे रख कर ही किया था। महाराजा मानसिंह जी ने ब्राह्मणों को बुलाकर विद्याशाला में ब्राह्मण, जोगेश्वर जोशी, वेदिया को बुलाकर बैठक की गई तथा सभी को दक्षिणा देकर उपाय पर चर्चा हुई। सभी की चर्चा के पश्चात आसोज वाद ९ की रात्रि में मंडोर में भेरूजी की पूजा हुई और शहर के सभी दरवाजों चांदपोल, सोजती गेट, सिवांची गेट, जालोरी गेट, नागोरी गेट, मेड़ती गेट और बारियों (खिड़कियों) पर बाहर पूरी शहर पनाह की दीवार के चारों और शराब ओर दूध में कपूर लोंग आदि मिलाकर उसकी धार दिलाई गई । भेरू जी की पूजा के लिए सिंदूर, माली पन्ना, घिरत, गुल, तेल, फूल, कपूर, पात, श्रीफल, आटो, सुपारी, पतासा आदि से चढ़ावा और यज्ञ किया गया।

शहर पनाह के दरवाजों पर बलिदान के निमित्त इस प्रकार सामग्री काम में ली गई दारू डेढ़ मण, दूध डेढ़ मण, इलायची, मिठाई, होको चिलम, लौंग, श्रीफल, लोंगि हाथ, पतासा, धूप, छजादर, पुसप, धजा भगवी, सिंदूर, माटी रो पात्र, तेल, घिरत, पान सुपारियां, जायफल इत्यादि इसी के साथ आसोज वद ११ को विद्याशाला से ब्राह्मणों की बरणिया बैठी जिन्होंने निरंतर हवन यज्ञ किया। जिन्हें नियमानुसार दक्षिणा इत्यादि प्रदान की गई । सभी दरवाजों के बाहर होम करवाया गया।

१ दरवाजा होम करायो जिण ता। इण माफ़क सूं रात रा जोशी वैदिया ने मेल होम करायो।

१५) चांदपोल मेड़तीये दरवाजे

२३ १-) दूजा सारा ही छवा दरवाजा बारिया होम ता। लागा"

मारवाड़ में फैली इस महामारी का प्रभाव पाली शहर पर बहुत अधिक पड़ा। जोधपुर से एक वर्ष पूर्व विक्रम सम्वत् १८९२ ईसवी सन १८३५ कि ग्रीष्म ऋतु में पाली मे प्लेग फैला जिसमें हज़ारों नर नारी अकाल की काल कलवित हो गये, इसका असर कई महीनो तक रहा था।

मारवाड़ में सदैव अकाल बाहें खड़ा रहता है जिससे मारवाड़ वासी सदियों से संघर्ष और विपदाओं से लड़ने में सक्षम रहे हैं। जब इस प्रकार के संक्रमण फैले तब यहां के लोगों ने इसका मुकाबला करने में कभी कसर नहीं रखी।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान महाराजा सुमेरसिंहजी (१९११-१९१८ ई.) के राज्य काल में मार्च १९१८ में जब वर्षा की अधिकता के कारण नगर और गांव में प्लेग फैला तब भी मारवाड़ के लोगों ने आज ही की भांति धैर्य का परिचय दिया था। आज ही की तरह नए मकानातों की व्यवस्था की गई। महाराजा की आज्ञा से शहर के बाहर के सरकारी मकानात खुलवाकर नगरवासियों के रहने की सुविधा की गई। उस समय अनाज और खान-पान की सामग्री के लिए नियत भाव से बेचने के लिए दुकानें खुलवा कर नगर में होने वाली महंगाई को दूर करने के पूरे प्रयास किए गए। सरकारी रिसाला नगर में गश्त करता था साथ ही खाली पड़े घरों की सुरक्षा भी रिसाले के सैनिकों पर ही थी।

उस अवसर पर शहर के दफ़्तर अदालतें सभी बंद कर दिये गये १९१७ के ऑक्टोबर में १५ दिन की छुटिया की गयी थी ओर ३ नवम्बर को अदालते खुली ओर इसी तरह प्रकोप वापस फ़रवरी मार्च १९१८ में फैला तब १५ मार्च से १५ अप्रैल तक सभी दफ़्तर अदालतें ओर बाज़ार को बंद करना पड़ा । महामारी इतनी भयंकर थी की पहले शुरू में रोज़ाना १२५ आदमी काल के ग्रास बनने लगे जब मार्च अप्रैल में सब कुछ बंद किया गया तब धीरे धीरे पहले ६०-६५ ओर कुछ दिन बाद ४०-४५ ओर इस तरह अप्रैल अंत तक इस मरी रूपी महामारी पर क़ाबू पाया गया । उस समय भी आज ही तरह जोधपुर - मारवाड़ लोगों ने धेर्य ओर संयम का जो परिचय दिया था आज भी वैसे ही यहाँ के नागरिकों ने धैर्य का परिचय दिया है। उस वक़्त मारवाड़ के नागौर में जब अधिक बीमारी फैली तो सरकारी दफ़्तर दूसरे नगर में ले जाने पड़े पुरा नागौर शहर खाली हो गया था । शहर के लोगों ने सभी प्रकार से सहयोग किया मारवाड़ की बहियों में लिखा की जब शहर में एक ही दिन में इतनी मोते होने से शवयात्रा के समय सिंघपोल में मूता करणराज ओर सिंघी मदनराज ने अपनी हवेली पर लगे बाहर निकले झरोखो ( टोडे) को अपने आप निकलवा दिये जिससे वहा से मोहले वालों ओर मुसलमानो को ताबूत ( शवयात्रा ) के समय परेसानी ना हो । यही थी मारवाड़ की अपनायत और संस्कार। इसका उल्लेख तवारिख में इस प्रकार मिलता है - ‘’ तारीख़ २७ आषाढ़ सुदी १२ शनि को सिंघ पोल में मूता करणराज ओर सिंघी मदन राज ने अपने मकानो पर टोडे लगालिये थे वह मोहले वालों ओर मुसलमानो की नालिश होने पर कि ताबूतों के निकलने का रास्ता तंग हो जावेगा गिरा दिये गये ।’’

जब प्लेग का संक्रमण कम हुआ तो नगर में एक नई बीमारी युद्ध ज्वर (इन्फ्लूएंजा) का प्रकोप हो गया महाराजा ने तुरंत प्रभाव से एक 'रिलीफ कमेटी' बनाकर गरीब लोगों को सभी प्रकार की सुविधा देने का प्रयास किया। इस कमेटी के द्वारा गरीब बीमारों के लिए दवा के साथ साथ खाने-पीने का भी प्रबंध किया जाता था। जानकारी के लिए बता दु कि जोधपुर का उम्मेद पेलेस छप्पनियो काल जिसका नाम लेना ही अपशकुन माना जाता है मारवाड़ में, ये उसी अकाल के समय बना हे जिससे प्रजा को रोजगार सुलभ हो और कोई भुखा ना सोये ये था रजवाडा का समय।

यही वह समय था जब मारवाड़ के सरदार रिसाले के वीरों ने प्रथम विश्वयुद्ध के दौरान इजराइल के हैफ़ा नगर को विजित कर इतिहास का सबसे बड़ा काम किया था। स्टैंनगनों और नवीन तकनीकी के शस्त्रों के मुकाबले मारवाड़ के वीरों ने मेजर दलपतसिंहजी के नेतृत्व में हैफ़ा पर घोड़ों पर सवार होकर तलवारों से युद्ध लड़ा और जीत गए। आज हमारे कोरोना वॉरियर्स डॉक्टर्स, नर्स, अस्पताल के कर्मचारी, पुलिसकर्मी, अध्यापक, प्रेस मीडिया, सफाईकर्मी और सभी सरकारी और अर्ध सरकारी कर्मचारी जो इस संक्रमण के संघर्ष में हमें सुरक्षित रखते हुए लड़ रहे हैं वे निस्संदेह इस भयंकर 'संक्रमण रूपी' कोरोना १९ पर विजय प्राप्त करने वाले कोरोना वॉरियर्स है जिन्हें इतिहास में सदैव याद किया जाएगा।

मारवाड़ के शासक राव गांगाजी ने कहा था "नांव राखण नै गीतड़ा कै भीतड़ा"। 

संसार से कीर्ति सदैव उसी की रहेगी जो जन कल्याण, लोक कल्याण और राष्ट्र के निमित्त अपने योगदान देंगे। आज जिस प्रकार कोरोना वारियर्स हम सभी की सुरक्षा के लिए अपना बहुमूल्य योगदान दे रहे हैं तो समाज के कवि और साहित्यकार उनके गुणगान करते हुए गीत और कविताएं रच रहे हैं। इसलिए राव गांगाजी ने कहा था कि भीतड़ा अर्थात स्थापत्य धरोहरे गढ़ किले सब नष्ट हो जाएंगे लेकिन गीतड़ा अर्थात कीर्ति कविताएं गीत और कथाएं अमर रहेगी।

ये स्वाभिमान १२०० वर्ष के संघर्ष के साथ आया है।

आज का कठिन दौर भी निकल जाएगा और यह छूत-अछूत की बातें भी इतिहास बन जाएगी रहेगी तो केवल कोरोना से जुड़ने वाले वीरों की गाथाएं । मारवाड़ भी १९१८ ईस्वी में इसी प्रकार इनफ्लुएंजा की बीमारी से नवयुवक संक्रमित हुए और दूसरी तरफ प्रथम विश्व युद्ध के अनेक मोर्चों पर लड़कर मारवाड़ी सैनिकों का मान बढ़ाने वाले महाराजा सुमेरसिंहजी को मात्र २१ वर्ष की आयु में ३ अक्टूबर १९१८ को मारवाड़ के लोगों ने खो दिया था। अब मारवाड़ संक्रमण जैसी बीमारियों से और लोगों को नहीं खोना चाहता है। सभी सजग और जागृत होकर मुकाबला करें और अपने वैदिक संस्कारों और परंपराओं का निर्वाह कर कोरोना से मुकाबला करें। ईश्वर सदैव कर्मशील का सारथी बनता है कर्मशील बने भाग्य आपके कदमों में होगा। नया सूर्य उदय होगा और कोरोना का कोहरा अवश्य छटेगा इति अस्तु!